Ο Σίγκμουντ Φρόιντ στο έργο του «Εισαγωγή στην ψυχανάλυση» έγραφε: «Σκεφτείτε την υπερβολική βία, τη σκληρότητα και την υποκρισία που επικρατούν σήμερα στον πολιτισμένο κόσμο. Πιστεύετε πραγματικά ότι μια χούφτα από καιροσκόπους και διεφθαρμένους χωρίς συνείδηση θα κατάφερναν να εξαπολύσουν όλα αυτά τα κακά πνεύματα, αν εκατομμύρια άνθρωποι που τους ακολουθούν δεν είχαν και αυτοί το μερίδιο ευθύνης τους;»
Δεν μπορούμε πλέον να προσποιούμαστε ότι η βία είναι έργο λίγων. Είναι βιολογικά και ηθικά ψευδές. Το κοπάδι συμμετέχει, το κοπάδι εγκρίνει, το κοπάδι παρατηρεί σιωπηλά. Από την Ηθολογία γνωρίζουμε ότι η επιθετικότητα δεν είναι μια απόκλιση, αλλά μια δυνατότητα εγγεγραμμένη στη δομή μας. Ο Konrad Lorenz έδειξε πώς τα ζώα αναπτύσσουν μηχανισμούς που αναστέλλουν τη βία προς τα άτομα του ίδιου είδους. Ο άνθρωπος, παραδόξως, έχει λιγότερους. Η απουσία νυχιών και κυνόδοντων, η τεχνολογική μεσολάβηση, η συναισθηματική απόσταση, έχουν μετατοπίσει το πεδίο της βίας προς μια απάνθρωπη εξουσιοδότηση. Πατάμε ένα κουμπί. Βλέπουμε ένα βίντεο. Κάνουμε scroll. Και σήμερα, ο πολιτισμός μας κάνει scroll εικόνες παιδιών που έχουν κομματιαστεί στη Ράφα, πυραύλους που εκτοξεύονται σε νοσοκομεία στο Χάρκοβο, άρματα μάχης σε ουκρανικά και παλαιστινιακά χωριά. Με το ένα χέρι τρώμε, με το άλλο βάζουμε μια καρδούλα ή αλλάζουμε κανάλι. Όλα αυτά ενώ ο εγκέφαλός μας, υποβαλλόμενος σε αυτή την επαναλαμβανόμενη έκθεση, αλλάζει. Μια πληθώρα νευροεπιστημονικών μελετών αποδεικνύει ότι η χρόνια έκθεση σε βίαιες εικόνες ενεργοποιεί αρχικά την περιοχή του εγκεφάλου που ονομάζεται αμυγδαλή,τη μεταιχμιακή δομή που είναι υπεύθυνη για την ανίχνευση της απειλής, αλλά με την επανάληψη του ερεθίσματος, αυτή η αντίδραση εξασθενεί δραστικά.
Παρατηρείται μια νευροφυσιολογική απευαισθητοποίηση, συνοδευόμενη από μείωση της δραστηριότητας στον μεσαίο προμετωπιαίο φλοιό (mPFC), μια περιοχή που εμπλέκεται στη ρύθμιση της ηθικής, στη θεωρία του νου και στην ικανότητα ενσυναίσθησης (μελέτες που πρέπει να διαβάσετε, που έχουν επιβεβαιωθεί από πολλούς άλλους: Kelly et al., 2007; Funk et al., 2004; Bushman & Huesmann, 2006). Ταυτόχρονα, η ντοπαμίνη απελευθερώνεται με διαστρεβλωμένο τρόπο, δημιουργώντας μια ασαφή σύνδεση μεταξύ οπτικής διέγερσης και ικανοποίησης. Το αποτέλεσμα δεν είναι μόνο η μείωση του ορίου της συναισθηματικής αντίδρασης : συμβαίνει μια πραγματική αναδιάρθρωση των εγκεφαλικών κυκλωμάτων που εμπλέκονται στην προκοινωνική αντίδραση.
Μελέτες fMRI δείχνουν ότι, μετά από επαναλαμβανόμενη έκθεση, τα υγιή άτομα εμφανίζουν μειωμένη ενεργοποίηση στον προκούνιο (ἀνώτερος βρεγματικός λοβός) , στην κροταφο-παριακή σύνδεση και στον πρόσθιο φλοιό του προσαγωγίου , όλες περιοχές που εμπλέκονται στην επεξεργασία του πόνου των άλλων.
Ο μεταμοντέρνος άνθρωπος δεν είναι απλά πιο απογοητευμένος: είναι νευροχημικά πιο αναίσθητος, πιο πρόθυμος να ανεχτεί τον τρόμο, πιο έτοιμος να προσαρμοστεί σε αυτόν σαν περιβαλλοντικό υπόβαθρο. Όσο περισσότερο κάνουμε scroll, χωρίς να σταματάμε, χωρίς να επεξεργαζόμαστε, τόσο λιγότερο «αισθανόμαστε» τον πόνο του άλλου. Οι επεξεργασίες σβήνουν σαν φώτα σε μια εγκαταλελειμμένη γειτονιά. Και όταν σβήσει και το τελευταίο φως, κανείς δεν θα βλέπει πια αυτά τα βίντεο.
Όχι επειδή δεν θα τα βλέπει. Αλλά επειδή δεν θα βλέπει πια τίποτα.
Όπως πάντα, όμως, η φιλοσοφία μας εξηγεί καλύτερα τη νευροχημεία της ίδιας της νευροχημείας. Η Σούζαν Σόνταγκ, στο Παρατηρώντας ον πόνο των άλλων, καταρρίπτει την ψευδαίσθηση της «συλλογικής μνήμης» και μας υπενθυμίζει ότι αυτό που ονομάζουμε συλλογική μνήμη είναι στην πραγματικότητα μια συμφωνία, μια συμβολική επεξεργασία, μια συλλογική εκπαίδευση, γι' αυτό και η ιστορία επαναλαμβάνεται, επειδή είναι μια συμφωνία, όχι ένα «συναίσθημα»: «Στην πραγματικότητα, η συλλογική μνήμη – που ανήκει στην ίδια οικογένεια ψευδών εννοιών με την συλλογική ενοχή – δεν υπάρχει. Υπάρχει όμως η συλλογική εκπαίδευση. Κάθε ανάμνηση είναι ατομική, ανεπανάληπτη και πεθαίνει μαζί με το άτομο. Αυτό που ονομάζουμε συλλογική μνήμη δεν είναι καθόλου το αποτέλεσμα μιας ανάμνησης, αλλά ενός συμφώνου, με το οποίο συμφωνούμε για το τι είναι σημαντικό και για το πώς πήγαν τα πράγματα, χρησιμοποιώντας φωτογραφίες για να καταγράψουμε τα γεγονότα στο μυαλό μας».
Η Ευρώπη, εν τω μεταξύ, κοιτάζεται στον καθρέφτη. Συνεργός. Ανίκανη να αντισταθεί πραγματικά στην αλυσίδα της συνενοχής μεταξύ πολεμικής βιομηχανίας, προπαγάνδας και φαινομενικής ουδετερότητας. Οι πολίτες της ταλαντεύονται μεταξύ της προκληθείσας αγανάκτησης και της ανακούφισης που δεν βρίσκονται κάτω από αυτές τις βόμβες. Αλλά αν ο ανθρώπινος νους αλλάζει, αν η ενσυναίσθηση σβήνει, αν η βαρβαρότητα γίνεται αλγόριθμος και storytelling, τότε ο τρόμος θα γίνει δομή.Στην Ιταλία, αφαιρούμε παλαιστινιακές σημαίες, στέλνουμε την αστυνομία να σφαγιάσει τους διαδηλωτές, αλλά πάνω απ' όλα συνεχίζουμε να πουλάμε όπλα στο Ισραήλ και να αγοράζουμε ακόμη και στις πρώτες μήνες του 2024, οι άδειες εξαγωγής όπλων προς το Τελ Αβίβ έχουν αυξηθεί σε σχέση με τα προηγούμενα χρόνια, παρά τις συνεχείς αποφάσεις του ΟΗΕ και τη δημόσια καταδίκη των στρατιωτικών επιχειρήσεων εναντίον αμάχων.
Οι βόμβες πέφτουν και με τη σιωπηλή και διοικητική συνενοχή μας, υπογεγραμμένη σε γραφεία που μυρίζουν μοκέτα και γραβάτες. Κάθε βόμβα που εκρήγνυται σε ένα σχολείο, σε ένα νοσοκομείο, σε ένα παλαιστινιακό σπίτι, φέρει ένα κομμάτι ευθύνης και της Ιταλίας. Και αυτή η συνενοχή δεν έχει σταματήσει: το 2025, ενώ οι κάμερες καταγράφουν σφαγές στη Ράφα και οι ανθρωπιστικές εκκλήσεις πολλαπλασιάζονται, η Ιταλία συνέχισε να διατηρεί και να ανανεώνει στρατιωτικές συμφωνίες με το Ισραήλ. Σύμφωνα με τα στοιχεία του Ιταλικού Δικτύου για την Ειρήνη και τον Αφοπλισμό και της Υπηρεσίας Τελωνείων, τους πρώτους μήνες του 2025 εγκρίθηκαν περαιτέρω προμήθειες εξαρτημάτων για πυραύλους, πυροκροτητές, βόμβες με λέιζερ, με εξαγωγές αξίας άνω των 5,2 εκατομμυρίων ευρώ, παρά τις επίσημες δηλώσεις αναστολής. Παράλληλα, καταγράφηκαν 42 νέες άδειες εισαγωγής ισραηλινών όπλων στην Ιταλία, αξίας σχεδόν 155 εκατομμυρίων ευρώ.
Αυτή η πραγματικότητα διαψεύδει κάθε ειρηνιστική ρητορική: η Ιταλία οπλίζει τους δήμιους και αγοράζει τις τεχνολογίες που έχουν δοκιμαστεί σε πολίτες. Διότι, όπως είπα παραπάνω, το πρόβλημα δεν είναι ο Νετανιάχου, αλλά εκείνα τα «εκατομμύρια άνδρες που τον ακολουθούν» που «έχουν και αυτοί το μερίδιό τους στην ευθύνη». Για να ολοκληρώσω: «Στους δήμιους της διπλανής πόρτας. 1941: η σφαγή της εβραϊκής κοινότητας του Jedwabne στην Πολωνία (2001), ο Jan T. Gross περιγράφει πώς σε μια μόνο μέρα του Ιουλίου του 1941 οι καθολικοί κάτοικοι της πόλης Jedwabne σκότωσαν 1600 εβραίους γείτονές τους.
Στο βιβλίο του Golden Harvest: Events at the Periphery of the Holocaust (2012), ο Γκρος παραθέτει έναν αυτόπτη μάρτυρα μιας άλλης μαζικής εξόντωσης Πολωνών Εβραίων στις πρώτες εβδομάδες του πολέμου του Χίτλερ εναντίον της Σοβιετικής Ένωσης, ο οποίος «δυσκολευόταν να ονομάσει πολίτες που δεν είχαν λεηλατήσει τα σπίτια των Εβραίων ενώ οι ιδιοκτήτες τους καίγονταν σε έναν μεγάλο αχυρώνα».
Αργότερα, η επιθυμία να επωφεληθούν από την Τελική Λύση θα οδηγούσε σε οικονομική άνθηση των κατοίκων των χωριών που ζούσαν γύρω από τα στρατόπεδα εξόντωσης της Τρεμπλίνκα και του Σόμπιμπορ. Όταν στη Γαλλία, όπως παρατήρησε ο Ζαν Αμέρι, «οι επιζώντες και οι εξόριστοι επέστρεφαν και ζητούσαν να τους επιστραφούν τα παλιά τους σπίτια, συνέβαινε απλές νοικοκυρές, σε ένα παράξενο μείγμα ικανοποίησης και ενόχλησης, να λένε: «Tiens, ils reviennent, on ne les a tout de même pas tous tué»» (Να, επιστρέφουν, δεν τους σκοτώσαμε όλους τελικά!).
